別調集

寫在聚會記錄前：

受疫情影響，從四月聚會後，我們就沒能再聚會。隨著疫情的減緩，十月15日終於重啟了我們的聚會討論，也是讀書會第十五年第一次聚會。

然而，討論過程中一再地離開討論的議題，開展出議題外又議題外的內容。這些無意間插入的話題，讓我再次驚覺，會員們怎麼如此博學多聞，我竟像個井底之蛙，跳出井外，望見汪洋大海，有份憧憬─知識的廣闊；有份不安─如此貧乏如何補足？然而，已像個野人般的我，在知識的領域裡，瞧見的總是花草樹木野禽走獸，再補充依舊如村夫野婦，無法安坐於大雅之堂上了！唯有翹首瞻仰知識殿堂裡的博學之士吧！

議題外的談論，便略過不記了。

此次聚會，合併二次閱讀主題：《田園之秋》和《第九味》。

討論之前先聽菁所受的無妄牽連會議事件。職場有時不是精心規畫執行便能圓滿成功，總有許多意料之外的事發生，讓人感到錯愕、不解，甚至挫折感繼而灰心。但是，就如四季運行，因總總原因會有亂了序的時候，在符合當令節氣時，就安身沉潛吧！

《田園之秋》

菁提問：

1. P167 作者提到了寫日記，他寫自己的生活，覺得每天都很新鮮，永遠有嘗不盡的味兒。你有沒有在生活中活膩了的時候？

日記都是紀錄個人的日常。我們寫日記，要寫些什麼日常?

媛說：雖然是寫日記，卻不是照日曆來寫、來過日子。以作者記九月30日多出來的一天為例，覺得九月最後一天是如此豐富，應當有九月30日，便多出一日來記。自己決定寫過得有滋味的日子。

2. P265 作者與伸張探討哲學，其中提到現象一詞，現象究竟是什麼？

田園之秋其中有幾篇日記都在寫哲理，那是作者個人讀書所得，借與「伸張」的對談寫出。是否有伸張這人，甚至存疑。雖是日記書，畢竟仍是創作。此書論哲理部份是我個人避開閱讀的部分。

3. 作者在書中用許多字來形容台語語詞，你認為對讀者在閱讀時有幫助嗎？

有意推廣台語文，作者在這領域鑽研頗深。

4. P310 作者的美婦人之夢，他對真愛的看法，你有何感想？

按，《田園之秋》果然如我擔心的一樣，我讀得興味盎然，會員們讀得興味索然！畢竟不在生活經驗與意識中，無法感應，更別談感動。當初派的「功課」，用意只是希望大家多接觸、了解一點自然，如此而已。看來沒人體會到我的用心。呵呵~

《第九味》 

惠提問:

1, 在「四主味，四賓味」之外，你認為第九味的真義是什麼？

儀說，人生之味。

媛說，回味。

我，食材的原味，鮮味。過多的烹調不及食材的鮮原味，且要不礙。媛說這應是第一味，而非第九味！(按，「一」與「九」何來尊優順位之分？且談的是主味賓味之外。這是當晚沒能說清的。)

進說，這也得看地區的食材，例如，西藏用孜然來調味，蓋過氂牛肉的腥味，才能成為可口佳餚。

2,本書在第四輯裡，正巧有二篇寫秋天的文章，為本次秋天的聚會做主題連結。關於「秋」，你可有喜愛的詩篇或文章？

3, 作者對「毒」字有其見解。你可有你的解讀？再者，目前既是你的毒也是你的藥的為何？請說明。

作者將「毒」字拆解為主、毋，我將之拆解為丰、毋。興趣過丰(豐)，搞得時間不夠用，毋湯啊！可，這又是我生活的解藥！

我是以非學術性的方式拆解毒這個字，林接著以說文解字觀點來說明這字：毒乃艸、士、毋的組合，對讀書人有一份寄望，士人若沒德行，將如野草一樣蔓生！

進提出疑問，德行的標準由誰來定義？

林答，不害人。

進接著說，田園之秋一書裡提到良心，但是，每個人的良心尺度是不一樣的。談到「毒」，外界的資訊很多都在毒害你，限制你的自由，人真正要做到「君子不器」(按，不知是何人附會的？)，有判斷力！就像很多人認為用自然的方式就是好的，所以用走路的方式到達，但是，並非如此，距離遠得開車，搭飛機呀！(按，應該是要有判斷力，非人云亦云的意思吧！)

媛以39頁提到的冰淇淋「那一瞬間我們都長大了」為例，「長大」是以得失衡量而非喜悅。她並以儀為例，追星燒錢嚴重，是以喜悅來衡量願意付出。菁是以時間成本，樺是情緒成本，意即，這件事的喜悅大於世人的價值觀─做你喜歡做的事！

菁提問：

1.在第三輯雪地芭蕉裡，有幾篇文章採用不少以第二及第一人稱混合的方式敘事。是否與高行健的靈山有相似之處？

林答是有相似處

當中數篇文章也採用了大量隱喻或象徵的寫作手法，用這樣的方式運用在寫散文上，會不會過度淡化寫散文需真實的要求？

散文的寫作毋需有​​​​​符合真實的要求呀！散文一樣是創作，既是創作便無限制。

2.“霧中風景”裡，作者想傳遞什麼想法？此篇文章有無貫穿了整本書的精神？

數人表示無法參透此篇，如霧中看風景。

我個人認為它就是一篇文章，無涉貫穿全書精神。

3. 現今資訊媒體多元而發達，以往還有電視節目作為群眾的共同回憶。然而還有什麼可以是現代人能產生共情共鳴的回憶呢？

進與婷說，每一代會有每一代共鳴共情的回憶。